公民不服從運動

現代“公民不服從”（Civil disobedience）這一概念，首先由美國作家梭羅在1848年提出。

他寫出了著名的《公民不服從》，第一次從理論上提出了反抗國家及其法律的個人權利問題。他強調公民良知對社會的良性秩序的關鍵作用，並說出“最好的政府是管得最少的政府”的箴言。

梭羅認為：「大多數立法人員、政客、律師、部長以及其他居官的人，為國服務，主要是用他們的頭腦；因為他們很少劃清道德的界線。所以他們可能會在無意之中為魔鬼服務，像是為上帝服務一樣。」他主張，人民有權抗拒國家的罪惡。必要時應可公開地宣示不遵守國家的法令。梭羅在「不服從論」中表示的基本信念是：國家為個人而存在，不是個人為國家而存在。人類的良心應該永遠是他自己言行思想的最高指南。

美國著名政治哲學家羅爾斯在其名著《正義論》中定義“公民不服從”。他說：公民不服從是“一種公開的、非暴力的、既是按照良心的、又是政治性的違反法律的行為，其目的通常是為了使政府的法律或政策發生一種改變。聖雄甘地在印度領導的非暴力獨立運動，馬丁.路德.金在美國領導的非暴力“民權運動”，已經成為“公民不服從運動”的典範。

公民社會與政府權力之間的對抗，是民間良知以公開違法的行動來訴諸於社會多數的正義感，它所違反的對象是不正義的法律或政府政策。公民不服從對制度非正義的反抗具有以下特徵：1，它基於普世的公共道德理想而區別於公共領域的道德相對主義。2，它的反抗訴諸於公開性而區別於反抗的秘密性；3，它的反抗堅持非暴力性而區別於反抗的暴力性。4，它的反抗既是基於良知對普遍正義的關注而選擇的自願違法行為，又是對法治秩序的忠誠，承認公民服從現行法律的義務。

不服從論的法源基礎：自然法

群眾運動抵抗權源自「自然法」的觀念，其原意是訴諸超法規的正義和權利觀念，本是用來主張人民對政府的終極權利，包括人民有革命權。聖多瑪斯（Thomas Aquinus， 1225-1274）在其神學大全中認為，”法律有四種，即永久法、自然法、人定法及神祇法， 吾人可從“自然法”的角度看托馬斯‧阿奎那政治學思想。“自然法”是接通“神性”與“人性”的橋樑在阿奎那看來，“自然法”本質上就是“烙在人性上的神之睿智”，它上通“永恆法（eternal law）”，下貫“人定法（human law）”，從而接通“人性”與“神性”。

自然法是相對於實在法而言的。如果人類社會現存的實在法是「王法」的話，那麼超越於「王法」之上的還有自然法。只有屈服於自然法的「王法」，才算是正義之法。與自然法精神相抵觸的「王法」當然夠不上良法，即惡法。對於不公正的的惡法，人民當然也有不服從的權利。從自然法的觀點來看：「惡法非法」，人們不遵守惡法，也就不算是違法。

自然法認為使用暴力是不正義的，但是這個規則在自我防衛和正義戰爭的情況下就有例外，暴力在此就是正義的。正是由於自然法的一般性和非確定性，所以必須要有人法使自然法具體化（Determination），以適應人類生活的豐富多樣性。

最後，反對不正義的抗爭是沒有意義的，除非它的開始，是要以建立一個符合正義要求的新社會和政治秩序的視野。

資料來源：http://blog.roodo.com/lchintw/archives/7713109.html